Πρόλογος 

Τώρα, για πρώτη φορά από την αρχή του Κόσμου, γίνεται σαφές ότι η ανθρωπότητα ως σύνολο απειλείται με αυτοκαταστροφή ή καταστροφή για λόγους ανεξελεγκτους. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιούμε το όνομα «Κόκκινος κατάλογος» σε σχέση όχι μόνο με τη φύση, αλλά και με τον άνθρωπο.

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και φύσης στις σύγχρονες συνθήκες είναι η ομιλία και η γραφή και μιλώντας ακριβέστερα η ικανότητα χρήσης τους για την οργάνωση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Από αυτή την άποψη, προτείνουμε το κείμενο ως προσπάθεια πραγματοποίησης τέτοιων δραστηριοτήτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το κείμενο έχει πολύπλοκη δομή όχι μόνο ως προς τη μορφή, αλλά και ως προς το νόημα. Ως εκ τούτου, κάθε δήλωση προορίζεται να αναδιατυπωθεί κατά τη διαδικασία του συλλογισμού. Κατά την αναδιατύπωση, ορισμένες έννοιες, καθώς και οι σχέσεις μεταξύ τους, αλλάζουν περιεχόμενο ανάλογα με το πλαίσιο στις διάφορες φάσεις του συλλογισμού.

Ας ξεκινήσουμε με μια έκκληση σε βαθείς μυθολογικούς παραλληλισμούς.

Έξοδος από την Αίγυπτο

Στην οικογένειά μου, από την εποχή που υπήρχε πριν την εμφάνιση του χρόνου, οι άνθρωποι καταλάβαιναν τι είναι θάνατος, αλλά ποτέ δεν έχαναν την επαφή μεταξύ τους. Όταν ένα από τα μέλη της οικογένειας γέρασε και το σώμα του έγινε ανίκανο, πέθανε. Η θέση του στην οικογένεια άδειασε, αλλά η σχέση μαζί του παρέμεινε. Θα μπορούσαμε να συζητήσουμε μαζί του θέματα που υπήρχαν πριν και μετά το θάνατό του. Επόπτευε την ταφή του, περιγράφοντάς λεπτομερώς ποια αντικείμενα, ποια σύμβολα πρέπει να έχει μαζί του μετά το θάνατό του. Και συντονίσαμε προσεκτικά μαζί του τις μεθόδους των μεταπτώσεών του, διασφαλίζοντας τη σωστή παρουσία του στον μεταθανάτιο κόσμο. Κάποια στιγμή, έλεγε ότι ένα κορίτσι από την οικογένειά μας θα έπρεπε να τον γεννήσει από ένα αγόρι της ίδιες οικογένειας μας, και δεν υπήρχαν ποτέ περίπτωση να το παρακούσουμε. Γεννήθηκε την ώρα που συμφώνησε μαζί του και, όντας πλέον μωρό, πήρε τη δική του θέση στην οικογένεια, και πάντα ξέραμε ότι το μωρό ήταν αυτός, και συνεχίσαμε την επικοινωνία όπως πριν.

 Έτσι, η ζωή καταρχήν δεν σταμάτησε και δεν αναπτύχθηκε. Η ολότητα της οικογένειας ήταν πάντα σταθερή. Έτσι, εξασφαλιζόταν η συλλογική αθανασία χωρίς ουσιαστικά καμία επίδραση του χρόνου στη ολότητα της οικογένειας. Έγιναν εκδηλώσεις, αλλά δεν αφορούσαν τα ουσιαστικά οικογενειακά προβλήματα. Ο κόσμος των νεκρών και ο κόσμος των ζωντανών δεν χώριζαν.

Ήταν κάτι σημαντικό το «εγώ» μου εκτός οικογένειας; Καθόλου. Σε καμία περίπτωση δεν είχα την ευκαιρία να ενεργήσω αντίθετα με τις οικογενειακές σχέσεις. Πάντα ήξερα ότι μόνο η αδερφή μου είναι γυναίκα μου και μόνο αυτή μπορεί να γεννήσει ένα παιδί από εμένα, το οποίο είναι επίσης μέλος της οικογένειάς μας. Και αυτή η αλυσίδα των αναγεννήσεων δεν έχει διακοπεί ποτέ.

Μια μέρα συνέβη το αδύνατο. Από την οπτική της οικογένειας είναι ένα αίσθημα ασθένειας. Ένας από εμάς αρρώστησε με μια σκληρή ασθένεια – το δικαίωμα της επιλογής. Είναι το απίστευτο γεγονός στη ζωή μας, αλλά, παρόλα αυτά, ένας από εμάς είδε μια ξένη γυναίκα, που ανήκε σε μια ακεραιότητα άγνωστη σε εμάς, σε μια άλλη οικογένεια, ας την πούμε “Αιθίοπα”, και θέλησε να την παντρευτεί. Όταν αυτο συνέβη, όλη η αλυσίδα διακόπηκε, επειδή η αδερφή του δεν μπορούσε να συλλάβει και ένα από τα μέλη της οικογένειας δεν μπορούσε να γεννηθεί αλλά εκείνη την στιγμή μια «Αιθίοπα» έμεινε έγκυος. Επειδή η αλυσίδα έσπασε, το παιδί που γεννήθηκε από δραπέτη γαμπρό και ξένη νύφη στερήθηκε την ενδοοικογενειακή γλώσσα. Γεννήθηκε αμίλητος, κωφός, όσον αφορά την οικογένεια. Ήταν η πρώτη φορά που γεννήθηκε ένας θνητός.

Και ξεκίνησε η ιστορία κατά την οποία έγινε η Έξοδος. Εμφανίστηκε ένας «Εβραίος» ο οποίος, έχοντας χάσει την άμεση επικοινωνία με τους νεκρούς, δεν ήξερε πλέον τι να κάνει. Πώς να θάψουν, πώς να παντρε\%υτουν; Πώς να χτίσουν, πώς να σπείρουν; Τι μπορεί να φάει και τι όχι; Ποιος είναι ο σκοπός των αντικειμένων; Και έτσι εμφανίστηκε για πρώτη φορά μια παράδοση, κάτι που δεν είναι άμεση γνώση, αλλά μόνο κάποια ανάμνηση από τις ιστορίες των προηγούμενων γενεών. Από εκείνη τη στιγμή, Ο άνθρωπος απέκτησε το προσωπικό, εξωοικογενειακό θάνατο, μαζί με το δικαίωμα επιλογής συζύγου. Και από την ίδια στιγμή, το θεμέλιο όλης της ζωής άλλαξε, κατά την οποία ζωντανοί και νεκροί, όντας μια ενιαία ακεραιότητα, μαζί έλυναν όλα τα αναδυόμενα προβλήματα.

Μέσα στην οικογένεια δεν υπήρχε περίπτωση να μην ακούσουν ο ένας τον άλλον, ούτε μεταξύ τους, ούτε μεταξύ των κόσμων των νεκρών και των ζωντανών, δηλαδή δεν υπήρχε καθόλου το μυστικό. Τα αντικείμενα, οι πράξεις, όλες οι δραστηριότητες είχαν διπλό σκοπό και κανείς δεν μπορούσε να κάνει πράξεις που θα είχαν νόημα μόνο για τους νεκρούς ή μόνο για τους ζωντανούς. Πριν από την Έξοδο, η αθάνατη οικογένεια αποτελούνταν από ανθρώπους που ζούσαν σε δύο κόσμους.

Στο κόσμο που αλλάζει με τον χρόνο, αλλάζουν οι συνθήκες δραστηριότητας και το νόημα των αντικειμένων και των πράξεων. Στην αθάνατη οικογένεια, ο χρόνος περνούσε ήδη, οι συνθήκες άλλαζαν και η άμεση γνώση των γεγονότων που συνέβαιναν στους δύο κόσμους ήταν απολύτως απαραίτητη για τη διασφάλιση της συλλογικής αθανασίας.

Αιγυπτιακός μύθος 

Ας στραφούμε στην εποχή που προηγήθηκε της αθάνατης οικογένειας. Για να το κάνουμε, ας θυμηθούμε τον μύθο της Ίσιδας και του Όσιρι. Στον μύθο, ο Κόσμος είναι ο περιορισμένος χώρος, μια μήτρα, όπου υπάρχουν μόνο δύο όντα: η Ίσιδα και ο Όσιρις. Σε αυτόν τον χώρο λείπει το θέμα επιλογής και η ζωή εκπληρώνεται μόνο με ένα τρόπο – μαζί στο ζευγάρι. Η γνώση του έξω κόσμου δεν απαιτείται και το παιδί που γεννούν είναι η μόνη δραστηριότητα που μπορούν να επιτρέπουν στον εαυτό τους.

Το δεύτερο μέρος αυτού του μύθου αφιερώνεται στη γνωριμία με τον έξω κόσμο μετά τη γέννηση. Το παιδί που γεννήθηκε μέσα στη μήτρα, μέσα στον πρώτο κόσμο, βιώνει μια δεύτερη γέννηση, στον έξω κόσμο. Μαζί του, η Ίσις και ο Όσιρις φτάνουν εκεί, όπου ο Όσιρις διαμελίζεται σε πολλά κομμάτια, τα οποία μεταφέρονται σε διαφορετικά μέρη. Και το καθήκον της Ίσιδας στον καινούργιο κόσμο ήταν να τον συλλέξει, να συλλέξει τη διασπασμένη ακεραιότητα και, ως εκ τούτου, να κλείσει τον διαλυμένο κατερρευμένο κόσμο -με τον ίδιο τρόπο όπως ο αρχικός κόσμος οργανώθηκε μέσα στο κλειστό σύστημα – μέσα στη μήτρα. Βρίσκει όλα τα κομμάτια του Όσιρι, εκτός από το πέος, που αυτή δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει και να βρει (κατασκευάσει), γιατί όντας γυναίκα δεν είχε ιδέα για αυτό το όργανο, δεν μπορούσε να το θεωρήσει όμοιο με τον εαυτό της.

Το δεύτερο μέρος του μύθου σημαίνει για εμάς την εξειδίκευση διαφόρων μερών του σώματος του Όσιρι με τη μορφή εξειδίκευσης των πόλεων όλης της Αιγύπτου. Παρά το γεγονός ότι τα μέρη του Όσιρι συγκεντρώθηκαν, η ακεραιότητα του κράτους δεν συνέβει λόγω της αδυναμίας επιστροφής στον αρχικό κόσμο. Επίσης, απέτυχε να εξαλείψει την πολλαπλή εξειδίκευση των πόλεων, και όταν μεταφέρθηκε στον καινούργιο κόσμο, η τραγωδία του διαμελισμού μετατράπηκε σε εξειδίκευση μέσα στην αθάνατη οικογένεια που αποτελείται από πολλά μέλη. Όπως η αθάνατη οικογένεια είχε έναν εξωτερικό χώρο που δεν ανήκε στην οικογένεια, έτσι και το κράτος της Αιγύπτου είχε εξωτερικές σχέσεις. Η ενδομήτρια ζωή έχει τελειώσει. Το μόνο πράγμα που προέρχεται από τον κόσμο της Ίσιδας και του Όσιρι είναι η νύφη και ο γαμπρός. Αλλά, με βάση την τραγωδία της εμφάνισης της πολλαπλής οικογένειας, αποκαλύφθηκε ότι ο γαμπρός έγινε μέλος χωριστό από την οικογένεια και στη συνέχεια μπόρεσε να οργανώσει την αναχώρηση από την οικογένεια στην «Αιθίοπα». (Το σημάδι του να ανήκει στην ιστορία «Όσιρις – ο γαμπρός» είναι η περιτομή των Εβραίων και Αράβων).

Όσο ο γαμπρός είναι μέσα στην οικογένεια, όσο το παιδί που γεννιέται από τη νύφη ανήκει στην οικογένεια, όσο όλα τα μέλη της οικογένειας είναι μαζεμένα μέσα και δεν ξέρουν για την ύπαρξη του έξω κόσμου, οι πόλεις της Αιγύπτου δεν ξέρουν για την ύπαρξη του έξω κόσμου. Η ακεραιότητα του συστήματος διατηρείται και το κράτος της Αιγύπτου δεν επεκτείνεται.

Είναι δύσκολο για εμάς να φανταστούμε αυτόν τον μύθο στη συγκεκριμένη ζωή, αφού βρισκόμαστε στον κόσμο των παραδόσεων και των αναμνήσεων και στερούμαστε την άμεση γνώση. Από τον κόσμο μας, είναι δύσκολο καν να φανταστεί κανείς τη σχέση μεταξύ μερών του κόσμου, που περιορίζονται μέσα στη μήτρα.

Η δυναμική των ανθρώπινων σχέσεων σε συνθήκες θνησιμότητας

Την εποχή της Εξόδου, εμφανίζονται δύο καταστάσεις της οικογένειας: η πρώτη – ο γαμπρός μέσα, όταν διατηρείται ο συλλογικός τύπος αθανασίας όλης της οικογένειας, με τον πιθανό θάνατο καθενός από τα μέλη, η δεύτερη -ο γαμπρός έξω, όταν η αθάνατη οικογένεια σταματά να υπάρχει ως σύστημα, όπου τα μέλη της οικογένειας, φτάνοντας στην ηλικία του θανάτου, δεν επιστρέφουν στην οικογένεια μέσω της γέννησης, αλλά οι εξωτερικές συνθήκες αναγκάζουν να γεννήσουν θνητούς οι οποίοι δεν έχουν ιδέα της αθανασίας ως σύστημα διασταύρωσης ζωντανών και νεκρών. Είναι μόνο ζωντανοί και δεν υπάρχουν ως νεκροί. Για τους πρώτους η ύπαρξη στον κόσμο των νεκρών είναι αναπόφευκτη, για τους δεύτερους η ύπαρξη στον κόσμο των ζωντανών είναι επίσης αναπόφευκτη. Το αποτέλεσμα είναι δύο θεμελιωδώς διαφορετικά συστήματα – νεκρά και ζωντανά, δηλαδη έγινε διαχωρισμός νεκρών και ζωντανών .

Σημειώστε ότι η ποσότητα των νεκρών δεν αυξάνεται. Οι νεκροί δεν πολλαπλασιάζονται. Παγώνουν στον αριθμό που τους εξασφάλιζε τον κύκλο της αθανασίας μείον έναν (γαμπρός). Αυξάνεται ο αριθμός των ζωντανών, ο αριθμός αυτών που έχουν σώμα και δεν έχουν ακοή. Η ιδιότητα του συστήματου που είναι ανοιχτό προς τα έξω, φυσικά συνεπάγεται αύξηση της ποσότητας, αφού το εξωτερικό προϋποθέτει επέκταση και πολλαπλότητα. Τα νέα παιδιά αποκτούν τις ιδιότητες των ζώων και γίνονται οριακές οντότητες μεταξύ ζώων και ανθρώπων. Είναι όντα που βασικά προέρχονται από τη διασταύρωση των βασιλείων, δηλαδή ως αποτέλεσμα της κτηνοφιλίας. Εμφανίστηκαν άνθρωπο-ζώα που δεν έχουν δικαίωμα στην αθανασία από τη μεριά της φύσης των ζώων, για τα οποία ο θάνατος είναι ο μόνος τρόπος επιλογής για χάρη της ζωής και όχι για χάρη του τροχού της αθανασίας. Αποδείχθηκε ότι οι νεκροί είναι αθάνατοι και οι ζωντανοί είναι θνητοί.

Τι συμβαίνει μετά? Σταδιακά, η ιδιότητα της επέκτασης αρχίζει να μεταφέρει τα ζώα σε μια μικτή κατάσταση άνθρωπο-ζώου. Οι άνθρωπο-ζώα, επεκτεινόμενοι στη λεγόμενη φύση, όπου η συμβίωση φυτών και ζώων είχε τις δικές της μορφές στασιμότητας, εισέβαλαν και απορροφήσαν τα ζώα. Το κυνήγι και η κτηνοτροφία είναι μορφές απορρόφησης των ζώων στην κατάσταση του ανθρώπο-ζώου. Αυτοί οι αυξανόμενοι πληθυσμοί ανθρώπο-ζώων εξάντλησαν κάποια στιγμή τις δυνατότητες ενσάρκωσης μορφών και τα ζώα άρχισαν να μειώνονται απότομα. Έρχεται μια στιγμή που η λειτουργία της επέκτασης υπερβαίνει τις δυνατότητες της αφομοίωσης των ζώων σε μικτές καταστάσεις, και ξεκινά το επόμενο στάδιο επέκτασης, όταν για άλλη μια φορά, βήμα προς βήμα, επέτυχαν να οικειοποιηθούν και φυτικές ψυχές σε αυτή τη μικτή μορφή. Η άνθρωπο-ζωική γυναίκα κατάφερε να γεννήσει τα πνεύματα των φυτών. Ο άνθρωπος έγινε ένα μείγμα των τριών βασιλείων: καθαρά ανθρώπινου, ζωικού και φυτικού. Πνεύματα φυτών, πνεύματα του δάσους, πνεύματα των δέντρων, οι ναπαίοι και γαμαδριάδοι (τα ονομάζουν διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς) έλαβαν καταφύγιο στο σώμα του ανθρωπο-ζώου, με τις αντίστοιχες μορφές της συμπεριφοράς, γνώσης κ.λπ. Έτσι η μορφή που τώρα ονομάζεται «άνθρωπος» έχει γίνει ακόμα πιο περίπλοκη.

Πριν προκύψει η ανάγκη για επέκταση, οδηγώντας το άνθρωπο-ζώο στην ανάγκη να χρησιμοποιήσει φυτά για να χτίσει το σώμα του, συνέβηκε η μεγαλύτερη  χρονικά ιστορία της επέκτασης του ανθρώπου σε ζώο, που απεικονίζει τις δημιουργικές δυνατότητες του ανθρώπου , όσον αφορά την εκτροφή, και την ευκολία διαμονής του άνθρωπο-ζώου με τη μια ή την άλλη μορφή. Ισχύει για εκείνη την περίοδο ολόκληρου του  πολιτισμού του άνθρωπο-ζώου ως δοκιμή διαφόρων μορφών: κένταυροι, γοργόνες, άνθρωποι με κεφάλια πουλιών – όλων των ειδών οι μορφές των άνθρωπο-ζωϊκών ενσαρκώσεων. Επιπλέον, κάθε μια από αυτές τις μορφές προσπάθησε να οικοδομήσει για τον εαυτό της το δικαίωμα στην ανθρώπινη ομοιότητα, δηλαδή προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τις παραδόσεις της αθανασίας (αναμνήσεις της αθανασίας) ως τρόπο ζωής για αυτά τα μείγματα. Και αυτή η ιστορία διήρκεσε μέχρι την επιτυχία της αναπαραγωγής, όταν ο άνθρωπος εγκαταστάθηκε στη μορφή του όρθιου πιθήκου.

Είναι απλώς μια από τις μορφές που είναι άνετη για το θνητό. Ποτέ όμως δεν κατέστη δυνατό να αποκατασταθεί ο αθάνατος τρόπος της ζωής με τη μορφή του ανθρωπο-ζώου, που είναι εξωτερικό  για το άνθρωπο.

Τα ανθρώπινα-ζωικά-φυτά άρχισαν να κατακτούν σε φυτικές μορφές με τη μορφή της γεωργίας, της χρήσης των ξύλινων εργαλείων, με τη μορφή των ξύλινων οικοδομικών υλικών, όπως τα πτώματα των φυτών. Εμφανίστηκαν μη ζωντανές ή αλλοιωμένες δομές των φυτών, που ονομάζονται φυτικά προϊόντα.

 Τελικά έρχεται η εξάντληση των δυνατοτήτων για τη δημιουργία των μορφών του τριπλού μείγματος, και η επέκταση φτάνει στο επίπεδο της πέτρας. Εμφανίζεται ο νέος άνθρωπος που έχει κατακτήσει τις πέτρινες έννοιες και έχει οικειοποιηθεί τη συμπεριφορά των πέτρινων ψυχών. Και στην επόμενη γενιά γίνεται η διασταύρωση των όλων τεσσάρων βασιλείων: ανθρώπου, ζώου, φυτού και πέτρας.

Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, αυτή η περίπλοκότατη κατασκευή, πλεγμένη από τέσσερις θεμελιωδώς διαφορετικές κατηγορίες, φαίνεται η πιο κατανοητή στον σημερινό άνθρωπο. Οι δυνατότητες της πέτρας μας επιτρέπουν να κατασκευάζουμε τεχνητά όργανα, να επικοινωνούμε μέσω των πέτρινων συσκευών, να μελετάμε το Σύμπαν ως το σύνολο των πέτρινων νόμων, να μελετάμε τον μικρόκοσμο, που είναι το τελευταίο επίτευγμα της ανθρωπότητας όταν διεισδύει στην πέτρα. Ταυτόχρονα, οι τρόποι και οι νόμοι της συμπεριφοράς των ανθρώπινων όντων αντλήθηκαν επίσης από τα τελευταία επιτεύγματα αυτού του γεγονότος.

Σημειώνουμε ότι συζητώντας την ανάπτυξη των ανθρώπινων όντων στον κόσμο των παραδόσεων, χρησιμοποιήσαμε σιωπηρά τις έννοιες που είναι εγγενείς σε μη ανθρώπινες μορφές. Επομένως, ας εισαγάγουμε τη διάκριση μεταξύ ανθρώπινης ενέλευσης και μη ανθρώπινης εξέλιξης.

Σε αντίθεση με τις σύγχρονες ιδέες, η έννοια της ενέλευσης στην πυθαγόρεια παράδοση δεν σημαίνει παρακμή και υποβάθμιση, αλλά κάθοδο του πνεύματος της Μονάδας στην ύλη. Στη συλλογιστική μας, η ενέλευση και η εξέλιξη είναι δύο τάσεις που στρέφονται η μία προς την άλλη. Το πρώτο είναι από τον εσωτερικό χώρο της μήτρας, όπου βασιλεύει το ζευγάρωμα, η συνδεσιμότητα, η διαχρονικότητα, η γέννηση. Το δεύτερο είναι από τον εξωτερικό χώρο, όπου βασιλεύει η ανεξαρτησία, η πολλαπλότητα, η χρονικότητα και η δημιουργία.

Εξωανθρώπινη εξέλιξη

Διάστημα

Η πρώτη εκδήλωση των ενελευτικών αρχών βρίσκεται στο διάστημα. Το διάστημα χαρακτηρίζεται από την απουσία τις διασταύρωσης και τον θεμελιώδη διαχωρισμό των πάντων από τα πάντα, όπου δεν υπάρχει τίποτα που θα ισχυριζόταν ότι συναντά ένα άλλο αντικείμενο. Εγγυημένος διαχωρισμός.

Τέτοιο κοσμικό πρα-σύστημα, που αντιστοιχεί στο καθαρό διάστημα ο Χριστός ονόμασε «εξωτερικό σκοτάδι», όπου δεν υπάρχει κανένα απολύτως φως. Είναι δυνατόν να βρεθεί κάτι εκεί ως υπάρχον; Οχι. Αυτός είναι ο κόσμος του πλήρους χωρισμού. Ο χωρισμός βασιλεύει στο διάστημα.

Σύμπαν

Το Σύμπαν εμφανίζεται. Είναι γεμάτο με μερικά μικροαντικείμενα, πιθανότατα μη υλικών ενεργειακών ιδιοτήτων, που κινούνται με μεγάλες ταχύτητες στο Σύμπαν, προσπαθώντας να βρουν τουλάχιστον κάποια αίσθηση συνάντησης στο τεράστιο ήδη μη διάστημα. Οι διαστάσεις του Σύμπαντος είναι περιορισμένες, σε αντίθεση με το διάστημα, του οποίου οι διαστάσεις δεν μπορούν να συζητηθούν. Το Σύμπαν είναι πεπερασμένο, αλλά μόνο το φως με τη μορφή ενεργειακών μικρόαντικειμένων μπορεί να αγκαλιάσει τις διαστάσεις του. Η εκδήλωση του Φωτός είναι δυνατή στο Σύμπαν. Και εγένετο φως!

Γαλαξίες

Το επόμενο βήμα είναι η δυνατότητα υλοποίησης μικρόαντικειμένων, που αντιστοιχεί στη εμφάνιση των Γαλαξιών και των αστρικών συστημάτων στο Σύμπαν. Από αυτή τη στιγμή θεωρούμε ότι τα αντικείμενα της γαλαξιακής πλήρωσης του Σύμπαντος συνδέονται με το φαινόμενο των υλικών σωματιδίων. Το ζήτημα της ενέργειας και της ύλης θα κλίνει υπέρ της υλικότητας. Το τελικό προϊόν του φαινομένου των αστρικών γαλαξιών είναι η πλήρωσή τους με το υλικό πρωτογενές άτομο – υδρογόνο.

Τα μικροσυστήματα και μακροσυστήματα συνεχίζουν να αναπτύσσονται το ένα προς το άλλο.

Πλανητικά συστήματα

Στη συνέχεια, τα ατομικά σωματίδια μεγεθύνονται, οδηγώντας στην εμφάνιση μεγαλύτερων δομών ατόμων, όπως άνθρακα, οξυγόνο, πυρίτιο κ.λπ. Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση περιαστρικών πλανητικών συστημάτων. Επιπλέον, συμβαίνει και η ομαδοποίηση των ατόμων σε κρυσταλλικές δομές.

Ωκεανοί, ατμόσφαιρα

Η προσέγγιση των ατόμων μεταξύ τους δημιουργεί μοριακούς δεσμούς μέσω εξωτερικού σθένους. Εμφανίζονται μόρια, όπως μόρια νερού, διοξείδιο του άνθρακα, όπου οι ιδιότητες των μορίων διαφέρουν σημαντικά από τις ιδιότητες των συστατικών τους ατόμων. Με την παρουσία νερού και άλλων στοιχειωδών μορίων, μπορούμε να κρίνουμε την παρουσία των ωκεανών και ατμοσφαιρών – επιφανειακά πλανητικά περιβάλλοντα.

Κύτταρο

Καθώς η μοριακή σύνθεση γίνεται πιο περίπλοκη, δημιουργεί ακόμη μεγαλύτερες δομές. Το επόμενο στάδιο της ουσιαστικής αντικίνησης είναι το φυτικό κύτταρο και το φυτό με το χώμα ως τόπο ζωής.

΄Υστερα εγείρετε το ζωικό κύτταρο και ο οργανισμός. Ο οργανισμός είναι η ίδια ενοποιητική δύναμη για το ζωικό κύτταρο που είναι το έδαφος για τα φυτικά κύτταρα, και ο πλανήτης για τις  πέτρινες κατασκευές, το σύμπαν για το φως κ.λπ.

Έτσι λοιπόν, η μη ανθρώπινη εξέλιξη παρουσιάζεται ως μια σταδιακή ακολουθία, ξεκινώντας από το διάστημα και τελειώνοντας με την πλησιέστερη επαφή, τις χωρισμένες μορφες των οργανισμών-κυτταρικών δομών των ζώων με το σύνορο της Εξόδου. Το εμφάνιση της «Αιθίοπα» σημαίνει το υψηλότερο επίτευγμα της κουλτούρας των θνητών ζώων. Μέχρι τη στιγμή της Εξόδου, η εμφάνιση της «Αιθίοπα» σημαίνει τη δυνατότητα αποδοχής του αθάνατου σπόρου του «γαμπρού» στη θνητή δομή των αναπτυγμένων ζώων.

Αθάνατοι και θνητοί συνδυάζονται μεταξύ τους.

Σ Ε Τ

Συνεχίζοντας την εξέλιξη πέρα από τη γραμμή της Εξόδου, συναντάμε την εσωτερική δομή της αθάνατης οικογένειας την τελευταία στιγμή της ύπαρξής της.

Εξελικτικές δομές για την οικογένεια σημαίνουν τις απρόσωπες εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής της. Οι διαρκώς μεταβαλλόμενες συνθήκες αναγκάζουν την οικογένεια να κρατήσει σφιχτά την εσωτερική της ζωή για να ξεπεράσει την εξωτερική κατάρρευση. Για μια οικογένεια, ο χρόνος, η καταστροφή, η κατάρρευση είναι ταυτόσημες έννοιες. Ο χρόνος «κατατρώει» κάθε μέλος της οικογένειας. Η νίκη στον αγώνα ενάντια στην κατάρρευσις επιτυγχάνεται μόνο με συλλογικές προσπάθειες. Κάθε μεμονωμένο μέλος της οικογένειας χάνει τη μάχη του θανάτου και πέφτει με το σώμα σε κατασταση κατάρρευσης, στο εξωτερικό, παραμένοντας με τη ψυχή στην οικογένεια, όπου ψυχή ονομάζεται το κοινό πεδίο της οικογένειας  .

Το επόμενο στάδιο της εξέλιξης σημαίνει τη σχέση του Όσιρι, της Ίσιδας και του Σετ. Η γέννηση, φυσικά, είναι μια πτώση στον εξωτερικό χώρο. Επιπλέον, ο Όσιρις αποδεικνύεται πιο εξωτερικός από την Ίσιδα, και επομένως υπόκειται περισσότερο σε διαμελισμό στο εξωτερικό. Μη συγκρατούμενος εσωτερικά, ο Όσιρις καταρρέει υπό την επιρροή του Σετ. Έξω υπάρχει μόνο ο Σετ, ο μεγαλύτερος αδερφός του Όσιρι στην ανδρική γραμμή, ένα ον μακριά από το εσωτερικό, ολοκληρωτικά αρρενωπό, πιο αρρενωπό από τον Όσιρι. Ο Σετ είναι ο θεός των εξωτερικών καταστάσεων και των ερήμων. Κατέχει φυσικά τη θεότητα και την αθανασία και φέρει την ιδιότητα του χώρου (διάστημα) σε σχέση με τον τόπο.

Πάνω από την ΄Εξοδο, στη διασταύρωση της ενέλευσης και της εξέλιξης, μας επιτρέπεται να εξετάσουμε την ερώτηση της μετρησιμότητας των θεών.

ΔΥΟ (ζευγάρι). Είναι προφανές ότι ο Όσιρις και η Ίσιδα στη μήτρα σχηματίζουν ένα εσωτερικό-θεϊκό ζεύγος. Η κατάργηση του ζευγαρωμένου αριθμού στη σύγχρονη γραμματική σημαίνει την απαγόρευση της προσευχής για τους θνητούς στους εσωτερικά ζευγαρωμένους θεούς. Ο αριθμός 2 σημαίνει σκοτεινές εσωτερικές δυνάμεις.

ΕΝΑΣ. Σετ – ο θεός των εξωτερικών περιστάσεων, σημαίνει την ιδέα του μονοθεϊσμού, την ιδέα της εξελικτικής κατασκευής. Στην αριθμητική, η σημασία του ενός και η ασημαντότητα του μηδενός οδηγεί στην παραγωγή της σημασίας του ενωμένου .

ΤΡΙΑ. Ο ίδιος Σετ, υπό τις συνθήκες εξωτερικών συνθηκών για την αθάνατη οικογένεια, σημαίνει το τριπλό χρόνο, τη τριάδα ως τεράστια δύναμη επιρροής.

ΠΟΛΛΑ. Η ολότητα της αθάνατης οικογένειας σημαίνει πολυθεϊσμό, την εξειδίκευση των θεών στην ποσότητα περισσότερα από τρία, ίσως 7 ή 12.

 Τελειώνοντας λοιπόν τον εξελικτικό κλάδο πάνω από το επίπεδο της Έξοδου, συναντάμε την εξωτερική τριαδική δύναμη του χρόνου, το υψηλότερο όριο της οποίας είναι το ΕΝΩΜΕΝΟ.

Διεύρυνση του σύνορου της Έξοδου

Η Έξοδος, ως διάσχιση του συνόρου «θνητοί – αθάνατοι», δημιουργεί προηγούμενο διάβασης, ως παγκόσμιο γεγονός. Στην περιοχή του σύνορου σχηματίζεται μια εκτεταμένη περιοχή, όπου λειτουργεί η αναλογία. Σημειωτέον ότι η διεύρυνση των συνόρων γίνεται και προς τις δύο κατευθύνσεις από την Έξοδο, υπερβάλλοντας στο πεδίο της συνέλιξης και της εξέλιξης,  αλλάζοντας τα και προσδιορίζοντας τώρα στον ίδιο χώρο τα φαινόμενα, η κατανόηση των οποίων είναι δυνατή μόνο με μια διαφανή εξέταση.

Πρώτο: Στα ανώτερα επίπεδα της εξέλιξης, στην περιοχή των ζώων, οργανώνεται μια μήτρα για να λάβει τον αθάνατο σπόρο, που αντιστοιχεί στο πέος του γαμπρού στο κάτω επίπεδο της εξέλιξης.

Δεύτερο: Γύρω από τη μήτρα, καταρχήν, αναδύεται η έννοια του «όργανου» και η «Αιθίοπα» γίνεται κάτοχος της ομάδας εξειδικευμένων οργάνων μέσα στο σώμα της, μέχρι την εξειδίκευση των κυττάρων που απαρτίζουν κάθε όργανο. Στην περιοχή της αθάνατης οικογένειας, αντίστοιχα, διαμορφώνεται μια σύνθεση των συγγενών του γαμπρού, εξειδικευμένη σύμφωνα με τις ίδιες αρχές με τα όργανα της «Αιθίοπα».

Τρίτο: Η έννοια των οργάνων, συμπεριλαμβανομένης της μήτρας, “μολύνει” μέρος του στρώματος των ζωικών κυττάρων και τα ζώα έχουν την ευκαιρία να έχουν εσωτερικά όργανα, εσωτερική κύηση και σεξουαλική διαφοροποίηση των οργανισμών. Άλλο μέρος των ζώων λαμβάνει την έννοια των φύλων και των οργάνων σε εξασθενημένη μορφή: αυγά πουλιών, αυγά ψαριών κ.λπ. Και μερικά από τα ζώα δεν έχουν καθόλου σεξουαλικά χαρακτηριστικά και έχουν μια εξασθενημένη ιδέα για την εξειδίκευση των οργάνων.

Τέταρτο: Επιπλέον, ορισμένα ζώα αποκτούν σημάδια εξειδίκευσης ατόμων σε ομαδικές δραστηριότητες (αγέλη, σμήνος), μέχρι και εξωτερικές διαφορές μεταξύ ατόμων διαφορετικών ειδικοτήτων αλλά και διαφορές στα όργανα τους. Υπάρχει διαφορά μεταξύ εσωτερικής και εξωτερικής εξειδίκευσης.

Οι σεξουαλικές διαφορές προέρχονται από τις σχέσεις ζευγαριών στην αρχή κιόλας της ενέλευσης και είναι σημάδι «καθαρής» θεϊκής προέλευσης. Η πολλαπλή εξειδίκευση έχει συνέπεια την πολλαπλή σύνθεση της θεϊκής οικογένειας σε ποσότητα 7 ή 12. Όλα τα ζευγαρωτά και πολλαπλά χαρακτηριστικά είναι εκφράσεις των ενελευκτικών ροών στο πεδίο της εξέλιξης. Ουσιαστικά, αυτό σημαίνει ότι τα ζώα που έχουν όργανα και εξειδίκευση σε συλλογικότητες, προέρχονται από ενελευκτικές ροές, δηλ. κατάγονται από τον άνθρωπο και τον θεωρούν θεό. Τα ζώα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας στην οργάνωση των κυτταρικών δομών, ως το τελευταίο στάδιο της καθαρής εξέλιξης. Έχοντας εισέλθει στον εξελικτικό κόσμο, ο άνθρωπος άρχισε να χτίζει για τον εαυτό του ένα σώμα κατάλληλο για τη εκτέλεση της αθάνατης οικογένειας. Κατά την κατασκευή εξειδικευμένων εσωτερικών οργάνων και κοινοτήτων, υπήρχαν επίσης εκείνα τα ζώα που δεν αντιστοιχούσαν σε αθάνατες δομές και έγιναν είδη θανατηφόρα , όπως έντομα, ψάρια, πουλιά κ.ο.κ. Ο θάνατος των ζώων και η έκλειψη των ολόκληρων ειδών θεωρήθηκε ως ένας μηχανισμός για την εξάλειψη των ανεπιτυχών προσπαθειών κατασκευής (παρόμοιος με τον καθαρισμό απορριμμάτων).

Αρχές κατασκευής σταθερών αθάνατων συστημάτων

Ο άνθρωπος στην ενελευκτική δραστηριότητα του προσπάθησε επανειλημμένα να δημιουργήσει την ακεραιότητα του αθάνατου τύπου. Τα πρώτα από αυτά τα δημιουργήματα συνδέθηκαν με την κατασκευή του ζωικού κόσμου ως ομάδες οργάνων και συστημάτων αμοιβαίας διαμονής και διατροφής. Οι τελευταίες προσπάθειες αφορούν με τη χρήση, κυρίως, του πέτρινου βαθμού της εξέλιξης και των νόμων της. Πρόκειται για τεχνολογίες πυρηνικού διαστήματος, δημιουργία κρυσταλλικών αντικειμένων από νανοσωματίδια, γενετική μηχανική, υπολογιστές και δίκτυα πληροφοριών. Ωστόσο, κανένας από αυτούς τους τύπους δραστηριότητας δεν επιλύει θεμελιωδώς το πραγματικό ανθρώπινο ενελευτικό έργο της απόκτησης της αθανασίας.

Για παράδειγμα, τα μέλη της Γαλλικής Ακαδημίας των Αθανάτων μεταναστεύουν αίσια στον άλλο κόσμο, έρχονται σε πλήρη αντίθεση με τους τίτλους τους. Κάθε μερικό κοινωνικό σύστημα που ισχυρίζεται ότι είναι σταθερό απειλείται συνεχώς με καταστροφή: το χιλιόχρονο Ράιχ υπήρξε για δύο δεκαετίες και καταστράφηκε από εξωτερικές δυνάμεις. Η ΕΣΣΔ δεν ολοκλήρωσε τον κομμουνισμό σε μια μόνο χώρα και αυτόκαταστράφηκε. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ευρωπαϊκή Ένωση και άλλες ενώσεις αναγκάζονται να δαπανήσουν τεράστιο όγκο ξένων πόρων και να παράγουν τεράστια ποσότητα δικών τους αποβλήτων προκειμένου να αντισταθούν στη θεμελιώδη προσωρινότητα.

Σήμερα, για πρώτη φορά από την αρχή του κόσμου, γίνεται σαφές ότι η εξαφάνιση απειλεί την ανθρωπότητα στο σύνολό της και όχι μερικές χώρες, ενώσεις ή πολιτισμούς.

Ας διατυπώσουμε τις αρχές της δημιουργίας της αθάνατης ακεραιότητας.

1. Στην εποχή μας μόνο ο πλανήτης Γη στο σύνολό του μπορεί να θεωρηθεί η μικρότερη ολόκληρη αδιαίρετη μονάδα.

2. Η διάρκεια του βήματος στο χρόνο δεν είναι μικρότερη από χίλια χρόνια. Το βήμα βρίσκεται μεταξύ 2000 και 3000 – 3100 ετών.

3. Σε αυτήν την περίοδο η σταθερότητα εξασφαλίζεται από τους ανθρώπους με διάρκεια ζωής 1000 ετών για κάθε άτομο.

4. Το κλειστό του συστήματος σημαίνει τη θεμελιώδη απουσία αποβλήτων που κινούνται αν κπρος τα έξω και προς τα μέσα.

5. Το μέγεθος του συστήματος σχετίζεται αυστηρά με την ποσοτική και ποιοτική ποικιλομορφία των στοιχείων που το απαρτίζουν. Κατά τη διάρκεια της Εξόδου, ο αριθμός που χαρακτήριζε τη διαφορετικότητα ήταν επτά. Τώρα είναι δέκα.

Στη συνέχεια, ας εξετάσουμε τη μεταβατική περίοδο από το θνητό στο αθάνατο άνθρωπο, από την παρούσα παγκόσμια τάξη στο επόμενο βήμα με τη μορφή της ανθρώπινης ζωής. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει την εμφάνιση προσωρινών, μεταβατικών σχηματισμών και καταστάσεων.

Πρώτο: Τα 1000 χρόνια ζωής διεκδικούν οι άνθρωποι που έζησαν τη ζωή των θνητών μέχρι τα βαθιά γεράματα, διατήρησαν την υγεία του πνεύματος, της ψυχής, του σώματος και εξέφρασαν τη θέληση να περάσουν στο στάδιο της αθανασίας.

Δεύτερο: Μέσα στις ανθρώπινες κοινότητες, παρουσιάζονται ειδικές ομάδες, οι οποίες συνηθίζουν σε νέους τρόπους συμπεριφοράς και σχέσεων μέσα στην ομάδα. Εμφανίζεται μια κατανόηση στην ομάδα ότι η αιώνια ύπαρξή της είναι δυνατή μόνο χωρίς τη συσσώρευση τάσεων που την καταστρέφουν. Και ο έξω κόσμος με όλες τις αξιώσεις του δεν μπορεί να καταστρέψει τη ολότητα της νέας «οικογένειας», απαιτώντας την αθανασία. Η ολότητα της ομάδας συνεπάγεται σταθερή ποσότητα, εξειδίκευση των μελών της και απουσία τρόπων συμπεριφοράς με ιδιοτελή κίνητρα.

Τρίτο: Η μετάβαση στο νέο σώμα χαρακτηρίζεται από αλλαγή στις ιδιότητες του σώματος, μέχρι τον γενετικό κώδικα του οργανισμού. Στον νέο ανθρώπινο γενετικό κώδικα δεν υπάρχουν γονίδια υπεύθυνα για τα όργανα αναπαραγωγής και για την αυτοκαταστροφή των οργάνων και του οργανισμού συνολικά. Όλα τα άλλα γονίδια αναδιατάσσονται λόγω της απουσίας των παραπάνω.

Τέταρτο: Οι θνητές οντότητες, μέσα στην έννοια της ανάπτυξης και της εξέλιξης, αποκτούν σταδιακά την ιδιότητα της υπογονιμότητας, πρώτα ως κοινωνικό μοντέλο (μόδα κ.λπ.), μετά ορμονικά και μετά  ως   ήδη φυσιολογικό χαρακτηριστικό. 

Πέμπτο:  Η παιδική ηλικία της ανθρωπότητας που εκφράζεται ως αύξηση, ανάπτυξη, πρόοδος, επιθυμία για κάτι νέο σταδιακά εξαφανίζεται. Ο αριθμός των παιδιών και των εφήβων σταδιακά μειώνεται, η ανθρωπότητα στο σύνολό της γερνάει και ο άνθρωπος εισέρχεται στην ηλικία της αμετάβλητης στατικής κατάστασης, όπου οι σωματικές ιδιότητες του εκατόχρονου και του πεντακοσίων ετών πρακτικά δεν διαφέρουν. Η ποσοτική σύνθεση της ανθρωπότητας μειώνεται λόγω της απώλειας θνητών διαφορετικών ηλικιών. Ο συνολικός αριθμός των ανθρώπων καθορίζεται από τις ιδιότητες ολόκληρου του αθάνατου συστήματος «Γη».

Έκτο: Οι δραστηριότητες των αθανάτων στην οργάνωση του φυσικού περιβάλλοντος – η δημιουργία των ζωικών, φυτικών και πέτρινων επιπέδων της νέας ακεραιότητας της «Γης», υλοποιούνται ήδη στο στάδιο της μεταβατικής περιόδου, επειδή αυτή τη δραστηριότητα δεν μπορεί πλέον να εμπιστεύεται τους θνητούς.

Έβδομο: Σταδιακά τελειώνει η γνώσιολογία, ως θεμελιώδης άγνοια των νόμων της κατασκευής της ακεραιότητας οποιουδήποτε επιπέδου. Οι έννοιες «μυστικό», «εχεμύθεια», «ψέμα», «πονηριά» κ.λπ. εξαφανίζονται εντελώς.

Όγδοο:  Ο προγραμματισμός κατά τη μεταβατική περίοδο πραγματοποιείται μόνο προς την κατεύθυνση της μετάβασης, αλλά όχι για τη βελτίωση της παρούσης μορφής της ζωής.

Και το τελευταίο: Η σχέση μεταξύ νεκρών και ζωντανών. Κατά κανόνα, μετά το θάνατο, η ακεραιότητα των νεκρών αποσυντίθεται για πάντα και οι νεκροί υπάρχουν μόνο με τη μορφή τμημάτων και ξεχωριστών αστρικών αναμνήσεων, που δεν συνδέονται μεταξύ τους. Η ρήξη μεταξύ ζωντανών και νεκρών εξαφανίζεται σταδιακά λόγω της απουσίας των τελευταίων. Τα νεκροταφεία εξαφανίζονται στη Γη. Η λήθη ακολουθεί σιγά σιγά τις φτέρνες των θνητών και σβήνει τα ίχνη τους.